ОТКРОВЕНИЕ

ашу, ашып беру;- это полное откровение для всех бұл жұрттың бәріне сырды ашып беру

Смотреть больше слов в «Русско-казахском словаре»

ОТКРОВЕННИЧАТЬ →← ОТКОС

Смотреть что такое ОТКРОВЕНИЕ в других словарях:

ОТКРОВЕНИЕ

проявление Высшего Существа в нашем мире, с целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том, чего оно от нас требует. В О. совмещаются,... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ, -я, ср. (книжн.). 1. cм. открыть. 2. То, что неожиданнооткрывает истину, вносит ясность, понимание. Эта новость - полное о. длявсех. * Божественное откровение (высок.) - весть от ангела о предстоящемконце света, ниспосланная Богом Иоанну Богослову.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откровение ср. 1) Сообщение, открывающее тайну. 2) То, что внезапно объясняет остававшееся непонятным, открывает какую-л. истину, дает новое понимание чего-л. 3) Истина, сообщение, открывающие - по христианским догматам - волю Божию.<br><br><br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откровение с.revelation

ОТКРОВЕНИЕ

откровение апокалипсис, дарование Словарь русских синонимов. откровение сущ., кол-во синонимов: 9 • апокалипсис (7) • апокалиптика (1) • вдохновение (29) • дарование (20) • прозрение (17) • пророчество (14) • просветление мысли (2) • чарта-биа-де-шаста (1) • шрути (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение — проявление Высшего Существа в нашем мире, с целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том, чего оно от нас требует. В О. совмещаются, таким образом: 1) <i>факт богоявления</i> (теофании), <i>посредством</i> которого открывается нам Божество, и 2) религиозно-нравственное содержание этого факта, т. е. то, <i>что</i> в нем открывается. Присутствием первого элемента О. отличается от чисто человеческих учений и систем, а присутствием второго — от тех иррациональных проявлений предполагаемых божественных или демонических сил, какими полна история всех религий. Различение О. <i>личного</i> от <i> всенародного</i> не может быть выдержано, так как вообще О. получается отдельными лицами, но не для них исключительно, а для более или менее широкого распространения. Более определенным oбpaзом различается в учении церкви О. в собственном смысле, формально признанное вселенским церковным авторитетом и обязательное для всякого верующего, от частных О., не имеющих такого обязательного характера, но допускаемых или даже рекомендуемых по причине их назидательности (таковы, напр., популярные во всем христианском Востоке О. св. Феодоры относительно будущей жизни). Как историческое явление, О. ограничивается областью религий Моисея и христианства и, как продукта совместного влияния обоих — ислама. В других религиях понятие высшего существа таково, что не допускает действительного О. или по своей излишней отвлеченности (браманизм, буддизм, даосизм), или, напротив, по своей излишней материальности (все религии натуралистические или мифологические). Исключение, представляемое маздеизмом или парсизмом — только кажущееся, ибо о первоначальном виде этой религии (во времена Ахеменидов) нам почти ничего положительного неизвестно, а позднейший или восстановленный парсизм (времен Арсакидов и Сассанидов), равно как и его обособившаяся отрасль — манихейство, образовались несомненно под влиянием еврейских и христианских идей. Во всяком случае, самый ясный и полный тип О. представляет нам развитие еврейско-христианской религии. Здесь (с христианской точки зрения) различаются три главные степени или фазиса: <i>подготовительное</i> О., памятник которого есть Ветхий Завет, <i>центральное,</i> содержащееся в Новом Завете, и <i>окончательное,</i> имеющее совпасть с исходом мирового процесса. В христианстве открылась совершенная истина о Боге и дана совершенная нравственная заповедь или норма жизни, но о будущих судьбах человечества даны только предварительные общие указания. "Не открылось, что мы будем", говорит ап. Иоанн, а ап. Павел указывает на будущее "О. славы сынов Божиих", которого с томлением ожидает вся тварь. Новый Завет оканчивается пророческой книгой, которая под именем О. (Апокалипсис) содержит символические картины будущего. В средние века нетерпеливое ожидание конца мира породило, при произвольных толкованиях Апокалипсиса, ложное учение о наступлении третьего окончательного О., относящегося к Новому Завету так же, как тот относится к Ветхому. Это лжеучение, первоначально связанное с именем южно-италийского аббата Иоахима De Floris (XIII в.) и с мифическим "Вечным Евангелием", продержалось, в разных видоизменениях, до начала новых времен и далее (см. Спиритуалы). <i> Вл. С. </i><br><br><br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ — сообщение человеку воли Бога. Как показывает история религии, такое сообщение может иметь самую разнообразную форму. Это может быть вы... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ - центральное понятие теистической мистики, выражающее акт непосредственного волеизъявления трансцендентного миру персонифицированного Бога,... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

- центральное понятие теистической мистики, выражающее акт непосредственного волеизъявления трансцендентного миру персонифицированного Бога, открывающего себя субъекту как абсолютную истину. О. понимается в теизме в нескольких значениях: 1) с одной стороны - в качестве фиксированного в Священном Писании как результате Божественного О. отцам церкви; 2) с другой - как процессуальный и незамкнутый диалог с Богом, понимаемый, в свою очередь, как а) результат индивидуально-мистической практики, непосредственное соприкосновение с Богом индивидуальной души - помимо клира и культа (причем в отличие от объективированности Писания в тексте, индивидуальный мистический опыт мыслится принципиально невербализуемым и неинтерсубъективным, и как б) непосредственный диалог с Богом всего человечества (этноса), понимаемый в качестве завершающей фазы исторического процесса, предполагающей всеобщую святость, евангельскую чистоту, отказ от мирских благ и братскую любовь (Иоахим Флорский в западно-европейской традиции и переосмысление идеи Апокалипсиса как очеловечивания и одухотворения мира - в восточно-европейской). О. мыслится в теизме как результат принципиально диалогического процесса: будучи проявлением снисхождения и милости Божьей, О. предполагает, с другой стороны, и глубинную внутреннюю готовность субъекта к его восприятию, предусматривая стадиальность соответствующих подготовительных процедур (прежде всего, аскетическая практика, а также специальные психотехники, направленные на достижения необходимого состояния сознания - см. Мистика). Идея О. генетически восходит к нетеистским вероучениям, допускающим возможность пророчеств, понимаемых как говорение богов и духов устами оракула, личность которого в момент пророчества вытесняется сверхъестественными силами. Аналогично понималась в архаических культурах и поэзия как говорение вдохновенного богами субъекта (ср. Веды как "дыхание брахмана", "бого-духновенность" Священного писания в христианстве и т.п.). Важнейшую роль в становлении понятия О. сыграла оформившаяся в античной философии идея бытия как сверхчувственной реальности, отличной от эмпирической "кажимости" (архэ натурфилософов-досократиков, Бытие элеатов, мир идей Платона), сверхчувственная природа которого требует и квазиэмпирического познания (гераклитовский тезис о том, что "многознание уму не научает"; традиционная для античной философии дихотомия "пути истины" и "пути мнения"; миф Парменида о выходе философа за космические пределы; трансцендирование к верховной идее прекрасного в платоновской гносеологии; трактовка Плотиной диалектики как "самой ценной части философии", которая, "отказавшись от блужданий в области чувственного,... питает душу в обители истины"). Неоплатонизмом в его концепции эманирую-щего бога был дан важнейший импульс оформления представлений об О. Так, у Плотина Единое ("родитель сущего"), породившее "такого сына, как ум, прекрасного отрока", постигается внечувственным путем: "так как ум прекрасен,... покоится в чистом свете и чистом сиянии и охватывает природу сущего - наш прекрасный мир есть лишь тень и отражение ума, - то изумление должно охватывать видящего его, подобающим образом проникающего в него и становящегося с ним одно", причем стремление к этому единству мыслится Плотином как любовь ("всякая душа - Афродита" и "влюбленные есть те, кто зрит и стремится к образу"), а осуществленное "восхождение к Единому" трактуется как возвышающий душу над ординарным "хороводом добродетелей" экстаз. В соответствии с греческой этимологией, последний понимается у Плотина сугубо семантически - вне психологизма - как осмысленный в духе трансцендирова-ния переход от нормального к экстраординарному состоянию: "душа принимает иную жизнь" (ср. у Аристотеля: "всякое движение есть экстаз движущегося"), как выход души за пределы свойственного ей в норме "ума" (нуса) - в сферу соприкосновения с Единым, предполагающего проявление и появление экстраординарных сверхразумных способностей, необходимых для познания трансцендентной реальности (см. плотиновское "как можно говорить о мире, если не увидеть [его] идею"). В приведенной позиции практически заложены все фундаментальные характеристики оформляющегося позднее классического для теизма понимания О.: - внутренняя готовность мистика к восприятию О.; отрешение, очищение и возвышение души как необходимые его предпосылки, несмотря на центральный тезис о том, что акт О. недостижим в результате одностороннего усилия; - постижение в акте О. трансцендентной реальности путем непосредственного уз-рения абсолютной истины, открываемой Богом, - невыводимость содержания О. чувственно-эмпирическим путем и нереконструируемость его истины путем рационально-логическим, - экстатический восторг субъективного переживания О., проявляющегося в экстраординарных состояниях сознания; - понимание стремления к О. как охватывающей мистика Божественной любви, - слияние в момент О. индивидуальной души с Абсолютом, понимаемое в ортодоксальной мистике как единение ("Он во мне и вокруг меня" - Ансельм Кентерберийский"), в пантеистических ересях - как тождество (утверждения амальрикан о том, что их невозможно сжечь, ибо в каждом из них "воплощен Бог", аналогично в исламском суфизме: "Я есмь истина" у ал-Халлад-жа, "я и Ты в единое слились" у Омара Ибн ал-Фарида). В некоторых (редких) течениях мистики О. понимается как слияние души не с Богом, а с душой особой, выделенной личности - пророка (см., например, концепцию Исфахан-ской школы в исламе, в рамках которой истина понимается как раскрывающаяся в "Божественных именах", и высшему имени - Аллах - соответствует универсальный человек - пророк, имам, мистическое соединение с которым (как с носителем универсального разума) и понимается в данном контексте как О.). В христианстве идея О фундирована, кроме того, введенным в Символ Веры тезисом Четвертого Евангелия о Христе как Логосе, воплощении Бога-слова (Ин I, 1-5). - Христос, возглашающий "Я есмь истина" (Ин, 14, 6), открывает мистику в акте О. не только лик Божий: О. мыслится и как путь богопознания, и как достижение истины как таковой (например, библейский текст Пс, 42, 3; или у Ансельма Кентерберийского: "Да и может ли она [душа] вообще узреть нечто, кроме как через Твой свет и через Твою истину"). В ряде мистических традиций акт О. трактуется как акт самопознания Бога ("человек для Бога - зрачок глаза" - у ал-Араби). Оборотной стороной этой формулы оказывается трактовка О. как человеческого самопознания, ибо в акте О. Бог и человек едины ("я сбросил самого себя, как змея сбрасывает кожу, - я заглянул в свою суть и... о, я стал Им" - у Баязида Бакстами). Если содержанием О. является постижение Божественной истины, то формой его проявления - специфические состояния сознания мистика, соответствующие экстатичному переживанию данного акта. Феноменология О. достаточно вариативна. Эти варианты специфицируются в различных конкретных (как исторических, так и конфессиональных) типах мистики, однако интегральным является общая экзальтация и вхождение в экстраординарные состояния сознания, прежде всего, - состояние транса (фр. transe - оцепенение) как кратковременной дисфункции сознания, оцениваемой в мистике в духе трансцен-тирования как говорение Бога устами мистика. Экстативные состояния сознания проявляются в зрительных и слуховых галлюцинациях, расцениваемых как "видения" и "голоса", нецеленаправленных телодвижениях (тремор, ритмические колебания, судороги), рыданиях, выкриках, глоссолалиях (греч. glossa - непонятное слово и lalein - говорить) и др. Проявляющиеся в этих феноменах экстремальные состояния психики вызываются с помощью специальных психотехник, разработке которых мистика уделяет значительное внимание (см. Мистика). Процессуальность О. экстативно разрешается, согласно теизму, в постижении Божественной абсолютной истины, однако истина О. трактуется в мистике как неизреченная ("мрак таинственного безмолвия, превышающий всякий свет" в Ареопагитиках), в силу чего содержание мистического опыта не может быть выражено в рационально-логической форме, а сам опыт выступает как неинтерсубъек-тивный и невербализуемый ("дышит глубина, неизреченной мудрости полна" у Омара Ибн ал-Фарида). Это остро ставит в мистике проблему передачи мистического опыта, и ортодоксальная традиция констатирует полную невозможность последней: единственным адекватным способом презентации пережитого О. может быть лишь молчание (см. буддистский термин "благородное молчание"; базовое для суфизма рассуждение о том, что как по реке нельзя ехать верхом, а нужно "пересесть на деревянную лошадку" (лодку), так и в сфере О. нужна "деревянная лошадка молчания" - Джалал ад-Дин Руми). Безмолвие является принципиально единственным адекватным способом объективации результатов О., - любая попытка вербализовать его оценивается в мистике не более как метафорическая. Но если соответствующая мистическому богопознанию апофатическая теология программным образом культивирует трактовку Бога посредством последовательного снятия всех его атрибутов в отрицательных определениях, то сопутствующая мистике неканоническая мистическая литература создает разветвленную и полиморфную систему символизма, пытаясь аллегорически обозначить сокровенные состояния мистического озарения, акцентируя внимание не столько на содержании истины О., сколько на субъективной феноменологии переживания этого акта. Центральной метафорой, используемой в данном контексте мистической литературой, является метафора света, восходящая к неоплатонизму, трактовавшему эманацию бога в мир как истечение света "от верховного светоча". - "Прекрасне-ейшее из всего... покоится в чистом сиянии" (Плотин), и стремящиеся к истине души "имеют божественный свет, озаряющий свыше" (Прокл). "Восхождение (экстаз) к единому" имеет своим результатом созерцание "чистого света" и растворение в нем, созерцание "себя самого - пребывающем в свете, полным умопостагаемого света, скорее же самим светом, чистым, необремененным, ставшим богом, вернее, сущим богом, воспламенившимся в то мгновение и как бы погасшим, если [земная] тяжесть вернулась опять" (Плотин). Раннехристианское переосмысление неоплатонизма заложило традицию истолкования Бога как света и постижения его как озарения: "Бог - умный свет, в котором, от которого и через которого разумно сияет все, что сияет разумом" (Августин), и "свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и переизбытка сверхчувственного светолития" (Псевдо-Дионисий Ареопагит). В этой традиции О. описывается в мистической литературе как озарение, излитие Божественного света, фиксируя момент непосредственного узрения Бога. У Ансельма Кентерберийского, например, "Бог есть свет и истина", "сам свег", и невозможно познать Бога, "кроме как через Божественный свет", и в момент О. "око души моей слепимо блистанием". В метафоре озарения особенно сильно акцентирован тот аспект О., который связан с его Божественным инспирированием; вместе с тем семантика озарения фактически выступает как амбивалентная, ибо акт О. предполагает диалогичность ситуации и готовность мистика к восприятию Божественной истины, однако акцент на бого-данности озарения очевиден. Например, в протестантизме озарение понимается как "внешняя помощь Бога", соединенная с "внутренней помощью", т.е. усилиями "охваченного благодатью" (ср. с вариантом Каббалы, демонстрирующей обратный вектор инспирирования: "возбуждение снизу", т.е. индивидуальные волевые усилия могут вызвать ответное "возбуждение сверху", например, ускорить приход мессии и т.п.). Символика света характерна фактически для любых форм мистики: христианскому истолкованию человека как несущего в себе несотворенную "искорку", стремящуюся соединиться с "Божественным светом" (Мейстер Экхарт), изоморфно понимание личности как "Божественной искры" в телесной "оболочке" в хасидизме. Бог мыслится как свет как в ортодоксальном исламе (метафорика света в Коране, сура "Солнце"), так и в "философии озарения" ишракитов (араб, "иш-рак" - сияние) или иллюминатов (абсолютная истина как "свет всех светов" у Сухраварди), аналогично - световая символика Бога в суфизме ("из блеска, из надмирного огня... текущий огнь, горящая любовь" - Омар Ибн ал-Фа-рид). В православной традиции метафора "внутреннего света" передает изначальную предрасположенность души к восприятию спасительной веры, идея Христа как Божественного света фундирует собой традицию исихазма. В протестантизме (например, у квакеров) душа, несущая "в себе внутри Христа", характеризуется как "несущая внутренний свет". Наряду со световой символикой, достаточно универсальной для любых форм мистики, является символика брачного характера. Так, для суфизма характерен эротический аллегоризм передачи состояния "таухид" (единения с Богом), - последнее трактуется как экстаз любви: (например, трактат Ахмада ал-Газали "Происшествия любви"; закрытый символизм суфизма, шифрующий содержание мистического опыта в эротической терминологии (см. Суфизм). В этой системе отсчета многие естественные для мистика формулы выглядят при внешнем прочтении просто кощунственными: так, сюжет единения в О. души со своим творцом передается через формулу инцеста ("оттого зовут меня гебром [кровосмесителем], что я совершил прелюбодеяние с матерью" - Ат-тара). Вместе с тем, любая знаковая система передачи истины О. понимается мистикой как внешняя: "рассказ о любви в буквы и слова не вмещается, ибо смысл его - девственность, и рука букв не достигает подола ее. И хотя наше дело передавать девственность смысла мужчинам букв в уединении слова, однако выражения в этом рассказе - лишь намек на смысл, и непонимание - участь человека, который не вкушал" (Ахмад ал-Газали). Аналогична брачная символика христианской мистики: возалкавшая истины душа мыслится как невеста Христова, а духовное слияние мистика с богом - как экстатический апофеоз напряженной любви; Христос, однажды зачатый Марией, как бы вновь зачинается каждой "девственной" (т.е. отрешенной от мира) душой: "о, если бы грешной душе моей было дано зачать в себе новую чистоту, подобно Деве, и родить Сына!" (Петр Дамиа-ни). Экзальтация мистика дескрибируется как "страстное ал-кание встречи с женихом и поцелуя Христова" ("О, сладчайший Жених, сладчайший лобызатель" - у Хильдегарды Бингенской). Важнейшим символом оказывается при передаче О. и символ смерти, фиксирующий снятие индивидуального сознания в момент О., вытеснения его являющимся Абсолютом ("умри для суеты и оживи внутри" у ал-Араби). В связи со своей символической формой мистические тексты представлены в культуре не только как эксплицитный жанр религиозной литературы (О. Иоанна Богослова, Апокалипсис Петра, "Пастырь" Гермы и др.), но и переосмысливается в светской традиции при прочтении вне их знакового символизма - по критериям чуждых жанров: многовековое гедонистическое восприятие "Рубайата" Хайама при полной редукции его символического содержания; прочтение мистических суфийских текстов как эротической лирики и т.п. Понятие "О." прочно вошло в философскую традицию, фиксируя феномен фундаментальной над-рациональности трансцендентного постижения истины или вне-рациональности трансцендентального постижения истины или вне-рациональности ситуации экзистенциального выбора (Шеллинг, Кьеркегор, Марсель и др.) М.А. Можейко... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение ☼ в представлениях монотеистических религий непосредственное волеизъявление трансцендентного Божества или исходящая от него информация ка... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

в представлениях монотеистич. религий непосредств. волеизъявление трансцендентного божества или исходящая от него информация как абс. критерий человеч. поведения и познания. Становление идеи О. Первой предпосылкой концепции О. является распространенное уже на примитивных ступенях политеизма представление о том, что особые избранники – колдуны, шаманы, духовидцы, сивиллы и т.п. – в состоянии транса могут говорить от лица высшей силы, временно вытесняющей их личность. Из этой архаич. практики развивается прорицание, у языч. культурных народов принимающее весьма сложные и регулярные формы (напр., оракулы в Греции). Однако в рамках политеизма понятие О. было еще невозможным. В языч. мифологии божество есть интегрирующая часть космоса, хотя и наделенная в избытке природными силами, но ограниченная и подвластная космич. закономерности. Внушаемые таким божеством прорицания хотя и более авторитетны, чем заурядные источники человеч. знания, но принципиально от них не отличаются: во-первых, сфера божеств. внушения не отделена от сфер чисто человеч. активности (напр., поэтич. творчество в раннюю эпоху осмыслялось как результат такого внушения, что не находилось в противоречии с мирским характером греч. поэзии), от области простого гадания и т.п., во-вторых, для язычества характерно представление, что бог может намеренно солгать (ср. сон Агамемнона у Гомера, "Илиада", кн.2, и слова Муз у Гесиода, "Теогония", ст.27), а если и захочет открыть истину, должен считаться с запретами судьбы (ср. Геродот I, 91, 2); слова этого бога неизменно двусмысленны, он, по выражению Гераклита (В 93), "не высказывает и не утаивает, но намекает". На всем протяжении греко-римской полисной классики содержание предсказаний оракулов оставалось в рамках чисто утилитарных вопросов и чуждалось умозрит. проблематики (ср. Плутарх, De Pythiae orac. гл. 26–28). След. необходимая предпосылка концепции О. – идея сверхчувств. реальности, требующей столь же внечувственного, внеэмпирич. познания. Эта тема развита в тех областях др.-греч. (элеаты; традиция Платона) и др.-инд. (традиция веданты) философии, где имеет место спекулятивная работа над понятием абс. бытия ("истинно-сущее" - греч. ?? ????? ??, санскр. satyasya satyam), сравнительно с к-рым мир чувств, опыта (а также мир древней мифологии, не отмежеванный от эмпирии) оказывается "кажимостью", "заблуждением" (????? Ксенофана, avidya веданты). Для того чтобы выйти за пределы окружающей человека "кажимости" и достичь знания об истинно-сущем, необходимо исключит, озарение (Парменид облекает эту мистифицированную гносеологию в форму поэтич. мифа о странствии философа за пределами космоса). Само понятие истины трансформируется: внеэмпирич. "истина" должна раскрыться в напряженном самоуглублении. На идее сверхчувств. познания зиждется и буддизм. Однако все это еще не есть О.; "сущее" элеатов, Платона, веданты безлично и потому пассивно; если человеку и удается прорвать эмпирич. "иллюзию" и познать "истину", то он обязан этим собств. самоуглублению или же учителю, личность к-рого, какой бы сверхчеловеческой она ни мыслилась, все же не тождественна самому абс. бытию. Для того чтобы идея О. получила завершение, необходимо, чтобы это "истинно-сущее" бытие приобрело личностное осмысление: оно должно не только быть объектом "исканий" для человека, но и само активно "искать" его и "открываться" ему (ср. слова Бернара Клервоского об отношениях бога и человеч. души: "Ты не искала бы, если бы тебя самое прежде не искали"). Этот шаг был впервые сделан в иудаизме: ветхозаветный бог – это не столько "сущий", сколько "живой", "действующий" бог, не столько объект созерцания, сколько субъект воли, нек-рое "Я" (это определяется отчасти уже спецификой значения др.-евр. глагола hjh, употребленного в знаменитой самохарактеристике Яхве – Исх., 3, 14 сравнительно с др.-греч. глаголом ????? – "быть"). Именно эта персональность иудейского бога делает возможной идею О.: бог "открывает" (glh) человеку тайны мира и свою волю в акте личностной "милости" (hn) и человек обязан в ответ на это "уверовать" (h´min). Наибольшей четкости понятие О. достигает в позднем (т.н. "раввиническом") иудаизме; в талмудич. трактате "Сангедрин" дана четкая формула святости "писания" (Х, I), говорится о том, что содержание О. всегда одно и то же, но варианты вносятся личностью воспринимающего О., т.е. пророка и т.п. Из иудаизма сложившееся понятие О. переходит в христианство и ислам. Для христианства высшее О. есть сам Христос, в личности к-рого непосредственно раскрыты как абс. бытие, так и абс. истина этого бытия, как бы его смысловая формула, логос (см. Ио14, 6: "Я есмь... истина"). Структура идеи О. В соответствии с общим иерархич. мировоззрением ср.-век. теологии в О. также различается неск. уровней. Высшая реализация О. – "писание" (соответственно Ветхий завет, Новый завет и Коран), причем даже в пределах канона "писания" возможна субординация; в христианстве Новый завет оценивается как О. высшего уровня сравнительно с Ветхим заветом. Но к "писанию", по ортодокс, ср.-век. учениям, невозможно подойти, минуя низшую ступень О. – "предание" [в иудаизме – Талмуд, в христианстве – тексты "отцов церкви" (см. Патристика), в исламе – сунна]. В противоположность этому пониманию О., оппозиц. группы или отрицают "предание" и требуют возвращения к "писанию" (в иудаизме – караимы, в исламе – различные секты и весь шиизм, в христианстве – ереси, подготовившие Реформацию), или толкуют О. как незамкнутый, длящийся диалог бога с людьми, как процесс (так, Иоахим Флорский учил о "вечном евангелии", к-рое будет высшей формой О. и отменит "писание" обоих заветов). Незамкнутая концепция О. предполагает, что любой человек способен, помимо канонич. "писания" и охраняющей его церк. иерархии, общаться с богом и получать от него О. Обе эти идеи проходят красной нитью через учения ср.-век. сектантства и получают затем выражение в протестантизме с его подчеркнутой ориентацией на Библию и в то же время с его учением о том, что бог всегда может непосредственно обратиться к душевным глубинам человека, минуя все внешние инстанции. Вопрос об отношении О. и разума в религ. философии. Когда идея О. вместе с христианством проникла с Востока в сферу греко-рим. культуры, она сразу же оказалась в резком противоречии с антич. интеллектуализмом; по словам, приписываемым апостолу Павлу (1 посл. к коринф., 22 сл.), для "эллинов", к-рые "ищут мудрости", христ. проповедь об О. есть "глупость", Перед христианами, уже принявшими идею О., встал вопрос: не делает ли О. дальнейшие филос. искания ненужными? Ряд христ. авторов отвергает всякий контакт между верой и филос. рационализмом: "Что общего у Афин и Иерусалима? У академии и церкви?" – вопрошает Тертуллиан (De praescr. haeret., 7). Ввиду неконструктивности этого подхода Ориген предлагает др. решение: О. должно дать как бы сумму аксиом для рационалистич. рефлексии, и принятие этого О. на веру не завершает, а открывает путь познания: "есть огромная разница между осмысленной верой и голой верой" (In Ioan. ???,?). Этот же подход характерен и для ср.-век. теологич. рационализма: для Ансельма Кентерберийского, напр., О. есть предпосылка науч. познания: "Я не стремлюсь понять, чтобы уверовать, но верую, чтобы понять" (Proslogion, I). По словам Фомы Аквинского, "как теория музыки принимает на веру основоположения, преподанные ей математикой, совершенно так же теология принимает на веру основоположения, преподанные ей богом" ("Summa theologiae", Gu I, art. 2). Выступая против т.н. двойственной истины теории, Фома решительно отрицает возможность к.-л. противоречия между тезисами О. ("сверхразумные истины") и тезисами рационалистич. умозрения ("разумные истины"), к-рые призваны дополнять друг друга. Более радикальная т.зр., согласно к-рой все содержание О. может быть выведено путем логич. конструирования (Иоанн Скот Эриугена, Беренгар Турский, Абеляр), обычно расценивалась как еретическая. В новое время протестантизм резко выступил против теологич. рационализма схоластики; если протестантские концепции до нек-рой степени эмансипируют разум от О., то тем в большей степени они эмансипируют О. от разума (ср. слова Лютера о теологи-зирующем разуме как "блуднице дьявола"). Рационализм 17 в. (особенно Спиноза) и просветительство 18 в. подвергли самый принцип О. уничтожающей критике. Понимание О. как радикального упразднения всех основ рационализма было снова принято Кьеркегором, однако в целом для рационалистич. бурж. религиозности 19 в. характерно растворение О. в общей сумме "духовных прозрений человечества" – по типу гегелевского тезиса о человеч. истории как самораскрытии абсолюта. Непопулярной на протяжении 19 в. оставалась и "философия О." позднего Шеллинга, с резкой критикой к-рой выступил молодой Энгельс в памфлете "Шеллинг и откровение" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 394–445). Совр. иррационализм обнаруживает сильное тяготение к идее О. Кьеркегоровская концепция О. получила широкое распространение в сфере протестантской теологии (т.н. дналектич. теология): "неоортодоксы" характеризуют О. как абсолютно несоизмеримое ни с какими человеч. критериями и ценностями (ранний К. Барт), а восприятие О. человеком описывают как "диалектическое" противоречие, не поддающееся объяснению (Э. Бруннер, потративший много сил на борьбу с затушевыванием понятия О. в либеральном протестантизме, в частности у Ричля). Теологи, тяготеющие к экзистенциализму, понимают О. как психологич. процесс "выбора" и "самоосуществления" человека (протестант Р. Бультман, католик Г. Марсель и др.). В противовес этому неосхоластика подчеркивает объективный и социальный характер О., позитивное отношение христианства как религии О. к социальным и культурным ценностям, к "гуманизму" и к разуму, а также активную роль человека как "адресата и партнера О." (Г. Фриз, У. Ф. Бальтазар и т.п.). В попытках завоевать для католицизма науку возрождается старый тезис Фомы Аквинского о гармонич. соотношении между "сверхразумными" и "разумными" истинами. Весьма распространено (особенно в протестантских кругах) признание историч. ограниченности Библии как одного из ее "измерений", "диалектически" сосуществующего с др. "измерением", в к-ром Библия есть выражение О. "Рабский образ носит и Библия, эта скомпилированная, неоднократно переработанная, устаревшая, составленная заблуждавшимися людьми книга, в которой, однако, записано святое, беспримесное, непогрешимое, вечно новое слово божье" – читаем мы у одного последователя К. Барта в ГДР (Нerzsch E., Die Wirklichkeit der Kirche, Bd 1, Halle, 1956, S. 14). Специфически американским явлением остается фундаментализм, к-рый в своей апологии идеи О. требует принятия на веру всего содержания Библии в возможно буквальном смысле. Но в целом теологизирующая философия Запада ищет более утонченный подход к проблеме О., постулируя для О. особый уровень, в пределах к-рого оно избавляется от возможности столкновения с критическим разумом. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Вu1tmann R., Der Begriff der Offenbarung im Neuen Testament, T?bingen, 1929; Guardini R., Die Offenbarung als Geschichte, W?rzburg, 1940; Brunner E., Offenbarung und Vernunft, Z., 1941; S ehre y H.-H., Existenz und Offenbarung, T?bingen,1947; Niebuhr H. R., The meaning of revelation, N. Y., 1959; Balthasar H. U. von, Herrlichkeit, Bd 1–2, Einseideln, 1961–62. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕ́НИЕ (-ье), я, ср.1.Божественное открытие истины, божественное вразумление.И в том молении просил бы о откровении в делах у господа бога .., еж... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

-я, ср. 1. устар. Изъявление, сообщение кому-л., согласно христианским догматам, божественной воли.2.О чем-л. неведомом до сих пор, открывающем новое... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

1) Знание, получаемое от Высшего источника, которое недостижимо чувственному восприятию, рациональному познанию и естественной интуитивной способности. Откровение постигается религиозной верой, воспринимающей его как особое просвещение человеческого духа, как Слово, несущее в себе истину и наставление, Слово Божие о Боге. Филон Александрийский впервые увидел в Откровении источник истин, нужных для решения философских проблем происхождения мира, первооснов бытия и духовного становления человека. 2) У ряда христианских мыслителей разных эпох Откровение это раскрытие несомненных истин веры, на основе которых строится здание христианской философии, соединяющей их с метафизическими разработками и данными научных исследований. В рамках такого подхода Откровение трактовалось как готовый священный Текст, данный свыше. Необязательно быть христианином, чтобы так понимать суть Откровения и его назначения, в Исламе и Иудаизме есть аналогичные взгляды. 3) В современной христианской мысли: это самооткровение Бога, Его дар Себя людям, излияние Его творческой любви в мир, любви, формирующей Словом и Духом новую реальность. Откровение ответ на веру человека, который ищет не обладания знанием новых истин, а полноты жизни в единстве с Отцом и Сыном и Св. Духом, ищет полного прощения и спасения в Церкви и стремится посвятить свою обновленную жизнь служению Богу и ближнему. Оно освящает человека благодатью, принимается им как всепрощающий дар от Бога и обетование, что дар любви Божией к миру будет принят в ходе истории большей частью человеческого рода. Для христиан средоточием всякого откровения является самооткровение Бога в Иисусе Христе.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Это слово употребляется в особом значении, когда говорится о делах и событиях, которыми незримый Бог (Ис. 45:15) открывается Своему творению; и прежде всего в совести, в природе и в истории (Рим. 1:19,32; 2:14,15; Пс. 18; Деян. 17: 24 и дал.); в подготовлении спасающей благодати в среде Израиля с самого призвания Авраама до ее полного проявления во Христе (Деян. 7:2 и дал.; Иоан. 1:14 и дал.), а также в действии Его Духа в Церкви (Мат. 11:25; Иоан. 14:21: 2 Кор. 12:1; Гал. 1:16; Еф. 1:17; 3:3) до явления славы окончательного совершенства (Лук. 17:30: Рим. 8:18,19; 1 Пет. 1: 7; 1 Иоан. 3:2). Откровением называются также слова завета, написанные на двух скрижалях перстом Божиим, содержащие откровение Бога о том, кем Он был и хотел быть для Своего народа, и о том, чего Он требовал от них. Поэтому сказано, что Моисей должен был положить откровение или скрижали в ковчег завета (Исх. 25: 16,21), когда он сошел с горы и которые он имел в руках (34,29). Ковчег также называется ковчегом откровения (25:22) и скиния называется скинией откровения (Исх. 38: 21; Чис. 9:15); срав. Чис. 17:4). Выражение «скрижали откровения» — более подходящее, чем «скрижали закона», потому что десятисловие на скрижалях содержит не только заповеди, но также и обетование благодати. Они поэтому также называются скрижалями завета (Евр. 9:4). Слово «откровение» вообще означает Слово Божие (Пс. 18:8; 118: 88,99; Ис. 8:16); равно как и слово «свидетельство» (Отк. 1:2).... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Тор Тоо Тонко Тоник Тонер Тон Токио Ток Тнк Тире Тир Тикер Тик Терние Терн Терек Теор Тенорок Тенор Тенек Теневик Теин Творение Твин Твие Ротон Роток Ротик Рот Рон Рокот Рок Роение Роек Ровнот Ровно Ровик Ров Рнк Ритон Рио Ринк Рин Рико Рик Рет Рено Рение Ренет Ректон Рев Рвение Отрок Отроение Отроек Оторв Откровение Отек Отворение Отво Ортикон Орт Орок Орн Орк Орион Оон Онко Онер Окот Око Окно Океево Овир Овин Овен Нтр Нто Нтв Норов Норит Нок Ново Новик Нитро Нит Нети Нерв Нер Невротик Невро Неврит Невр Невер Ктор Кротон Крот Крон Кроение Кровно Кров Крит Крио Крин Кретон Кретин Кренев Крен Котон Котов Кот Корт Корнит Корнет Корнев Корн Корвет Конто Конев Конвоир Конверт Кон Коир Ковернот Ковер Ковентри Кнр Кито Кит Киров Киото Киот Кино Киев Кивот Кивер Кетон Керн Кен Кевир Кевин Квт Квит Итр Ирон Ион Иов Интер Инок Инкрет Инкор Инко Инк Икт Ерник Ерик Еретик Енот Ение Евро Еврик Евр Втрое Вторник Врио Воротник Воротин Ворот Ворон Воренок Вор Вон Воин Военкор Вне Виток Вит Винтер Тори Винт Торок Торон Трек Трен Винотек Вино Винер Виктор Виконт Вие Ветрено Ветренко Ветреник Ветерок Ветер Трио Вертко Верно Троение Вено Веник Венет Веко Век Веерок Веер Вектор Венерик Трон Трок Трико Трение Тренев Вето... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

(согласно релит. представлениям — осуществляющаяся сверхъестеств. способом передача людям «истин», якобы исходящих от бога и выражающих его волю. О. признается большинством религий важнейшим источником знания, дающим руководящие принципы отношений людей к богу и друг к другу. В различных религиях имеются самые разнообразные представления о путях О.: непосредственном явлении и высказывании богом своей воли, передаче божеств, «истин» с помощью разного рода знамений, принятии свидетельств бога людьми, отмеченными особым его доверием (праведниками, святыми, угодниками, священнослужителями) , к-рые в состоянии релит. экстаза, мистич. «озарения» будто бы способны понять волю бога, и т. д. В православии и католицизме осн. видами О. считают «св. писание» и «св. предание». К О. относят и наиболее важные с т. зр. религии положения (догматы) , они объявляются недоступными человеческому разуму и противопоставляются науке. В религ.-идеалистич. философии О. - сверхчувственное непосредственное постижение истины, доступное только избранным в момент мистич. просветления. ... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

согласно релит. представлениям — осуществляющаяся сверхъестеств. способом передача людям «истин», якобы исходящих от бога и выражающих его волю. О. признается большинством религий важнейшим источником знания, дающим руководящие принципы отношений людей к богу и друг к другу. В различных религиях имеются самые разнообразные представления о путях О.: непосредственном явлении и высказывании богом своей воли, передаче божеств, «истин» с помощью разного рода знамений, принятии свидетельств бога людьми, отмеченными особым его доверием (праведниками, святыми, угодниками, священнослужителями) , к-рые в состоянии релит. экстаза, мистич. «озарения» будто бы способны понять волю бога, и т. д. В православии и католицизме осн. видами О. считают «св. писание» и «св. предание». К О. относят и наиболее важные с т. зр. религии положения (догматы) , они объявляются недоступными человеческому разуму и противопоставляются науке. В религ.-идеалистич. философии О. сверхчувственное непосредственное постижение истины, доступное только избранным в момент мистич. просветления.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

(от лат. revelatio, греч. apokalypsis) обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного, духа. Откровение воспринимается не рассудком, а сердцем (см. Любовь). Сущность откровения заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям религии, в особенности христианства, к откровению могут быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения, напр. авторы Библии, Моисей, Христос (откровение в смысле своеобразного сверхприродного откровения см. Мф. 11, 27). Иногда откровение трактуется гораздо шире (Рим. 1, 19): под ним понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию, может быть причастен к своеобразному откровению.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

1) Орфографическая запись слова: откровение2) Ударение в слове: откров`ение3) Деление слова на слоги (перенос слова): откровение4) Фонетическая транскр... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откров’ение — явление Бога в слове (Пс.18:8 ; Ис.8:16 ) или в видении (Рим.33:15 ,16), Его свидетельство о Самом Себе. Откровением для человека может с... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

понятие, употребляющееся в философии для обозначения акта познавания другого человека, а также постижения трансцендентного. По представлению верующих, 1) непосредственное открытие Богом своей воли людям или передача им важнейших идей, составляющих основу монотеистических религий. Осуществляется посредством явлений, видений, знамений, внушений и прочих чудес. Фиксируется в священных писаниях и преданиях; 2) особый жанр раннехристианской литературы, описывающей различные видения Бога и прочих небесных сил: например, заключительная книга Библии – Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис); 3) в религиозной философии – сверхчувственное непосредственное постижение истины, доступное избранным только в момент мистического просветления.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Откровеніе (иноск.) просвѣтленіе свыше (т. е. открытіе того, что не по силамъ человѣческому уму), вдохновеніе, наитіе. Ср. Исторія царствованія незабв... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

(иноск.) — просветление свыше (т.е. открытие того, что не по силам человеческому уму), вдохновение, наитие Ср. История царствования незабвенного царя А... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

фундаментальное понятие теологии и религиозно-идеалистической философии, выражающее сверхчувственное познание сверхъестественной реальности в акте мистического озарения. В религии О. выступает гл. обо. в виде священного писания (Библия — в христианстве. Коран — в исламе и т. д.). Совр. богословие модернизирует идею О. посредством создания концепций его непротиворечивости разуму. Обращение к идее О. религиозных течений совр. немарксистской философии обусловливает возрастание роли иррационализма в философской апологетике теизма. ... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

1) 没有想到的启示 méiyǒu xiǎngdào-de qǐshì, 意外的新发现 yìwàide xīn fāxiànэто настоящее откровение для всех - 这对大家说来完全是没有想到的新发现2) см. откровенность Синонимы: апок... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

корень - ОТКРОВЕН; суффикс - И; окончание - Е; Основа слова: ОТКРОВЕНИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ОТКРОВЕН; ∧ - И; ⏰ - Е; Сл... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ, в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Выражается в тексте "писания" (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в "предании", также получающем письменную фиксацию (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения "отцов церкви", в исламе - сунна).<br><br><br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ - в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Выражается в тексте "писания" (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в "предании", также получающем письменную фиксацию (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения "отцов церкви", в исламе - сунна).<br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ , в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Выражается в тексте "писания" (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в "предании", также получающем письменную фиксацию (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения "отцов церкви", в исламе - сунна).... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ, в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Выражается в тексте "писания" (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в "предании", также получающем письменную фиксацию (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения "отцов церкви", в исламе - сунна).... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

(2 с), Пр. об открове/нии; мн. открове/ния, Р. открове/нийСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ откровения, ср. (книжн.). 1. сообщение, открывающее тайну (ритор.). Не требуй от меня опасных откровений. Пушкин. 2. То, что внезапно объясняет остававшееся непонятным, открывает какую-н. истину, дает новое понимание чего-н. Новая постановка вопроса была для всех откровением. 3. По христианским догматам - истина, сообщение, открывающие волю божества (церк.).<br><br><br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

- в монотеистических религиях непосредственное волеизъявлениебожества или исходящее от него знание как абсолютный критерийчеловеческого поведения и познания. Выражается в тексте ""писания"" (виудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и в ""предании"", такжеполучающем письменную фиксацию (в иудаизме - Талмуд, в христианстве -сочинения ""отцов церкви"", в исламе - сунна).... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ, в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от него знание как абсолютная ценность и норма человеческого поведения и познания. Выражается в текстах Священного Писания (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и Священного Предания (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения отцов церкви, в исламе - Сунна). <br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

, в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от него знание как абсолютная ценность и норма человеческого поведения и познания. Выражается в текстах Священного Писания (в иудаизме и христианстве - Библия, в исламе - Коран) и Священного Предания (в иудаизме - Талмуд, в христианстве - сочинения отцов церкви, в исламе - Сунна).... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Rzeczownik откровение n Religijny objawienie n wyznanie n

ОТКРОВЕНИЕ

- англ. revelation; нем. Offenbarung. Согласно религиозным представлениям, непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий познания и человеческого поведения. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

открове́ние, открове́ния, открове́ния, открове́ний, открове́нию, открове́ниям, открове́ние, открове́ния, открове́нием, открове́ниями, открове́нии, открове́ниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

сверхчувственное постижение истины, получение знания прямо от Бога либо другого сверхъестественного существа. С материалистической точки зрения откровение - результат обработки информации в подсознании (?) - озарение. Большие произведения (главы Библии) являются не откровениями, а результатом творческой деятельности. ... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Ударение в слове: откров`ениеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: откров`ение

ОТКРОВЕНИЕ

откровениеהִתגַלוּת נ', חִיזָיוֹן ז' [ר' חֶזיוֹנוֹת]* * *גילויהתגלותחיזיוןמראהСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-д... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

осуществление сверхъестественным образом передачи божественных истин, якобы исходящих от Бога и выражающих его волю. В православии и католицизме основными видами О. считают священное писание и священное предание. В широком значении под О. понимается интуитивное озарение, открытие, предвосхищение событий.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

с. 1) книжн. рел. rivelazione f 2) перен. rivelazione f, sorpresa f, autentica scoperta эта новость - полное откровение для всех — questa notizia è stata per tutti una rivelazione Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Заимств. из ст.-сл. яз., где оно является суф. производным от отъкровенъ «открытый, откровенный». См. крыть. Ср. сокровенный.Синонимы: апокалипсис, ап... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откровение, откров′ение, -я, ср. (книжн.).1. см. открыть.2. То, что неожиданно открывает истину, вносит ясность, понимание. Эта новость полное о. для в... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

(греч. ὀπτασία) == духовное видиние (Н. 12, 1о. п. 6 тр. 1).Синонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, ... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ (лат. revelatio, греч. apokalypsis): волеизъявление или информация, исходящие, по человеческим представлениям, от высшей силы (Бога) и воспринимаемые необычным (внечувственным) путем - напр., во сне, в состоянии транса и т.п. Ср. пророчество, ясновидение.<br><br><br>... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ, -я, ср. (книжное). 1. см. открыть. 2. То, что неожиданно открывает истину, вносит ясность, понимание. Эта новость — полное откровение для всех. Божественное откровение (высок.) — весть от ангела о предстоящем конце света, ниспосланная Богом Иоанну Богослову.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

это способ получения знаний о Боге в патристике и схоластике, противопоставленный естественному знанию: оно даруется человеку Богом за определенные заслуги и, прежде всего, за веру. Откровение выше и совершеннее естественного знания.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откров'ение, -я и (богосл.) Откров'ение, -яСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

- - англ. revelation; нем. Offenbarung. Согласно религиозным представлениям, непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий познания и человеческого поведения.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

сrevelação fСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

• настоящее откровениеСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

с.révélation fСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

сOffenbarung fСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

Если во сне на Вас снизошло откровение и оно приятного свойства - значит. Вас ожидают прекрасные перспективы. Но если это откровение печально, то, значит, у Вас на пути много преград.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Открове́ние. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно является суф. производным от отъкровенъ «открытый, откровенный». См. крыть. Ср. сокровенный.

ОТКРОВЕНИЕ

Если во сне на вас снизошло приятное откровение, то вас ожидают прекрасные перспективы. Но, если это откровение печально – на вашем пути может возникнуть множество преград.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

Если во сне на вас снизошло светлое откровение – наяву вас ожидают прекрасные перспективы. Но если это откровение печально – значит, у вас на пути будет много преград.... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

откровение с Offenbarung f cСинонимы: апокалипсис, апокалиптика, дарование, пророчество, чарта-биа-де-шаста, шрути

ОТКРОВЕНИЕ

открове'ние, открове'ния, открове'ния, открове'ний, открове'нию, открове'ниям, открове'ние, открове'ния, открове'нием, открове'ниями, открове'нии, открове'ниях... смотреть

ОТКРОВЕНИЕ

с. révélation f

ОТКРОВЕНИЕ

Открове́ние(рел.) ufunuo ед., wahyi (-), hadithi (-), inkishafi (-)

ОТКРОВЕНИЕ

с.revelación f

ОТКРОВЕНИЕ

сущ. ср. родаодкровення

ОТКРОВЕНИЕ

• inspirace• intuice• objev• upřímnost• zjev

ОТКРОВЕНИЕ

відкриття, (гал.) об'ява. [Мені Шевченкові твори здались мов-би якимсь відкриттям з неба (Кул.)].

ОТКРОВЕНИЕ

Начальная форма - Откровение, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ОТКРОВЕНИЕ

ср. ачуу, жаңылык; это настоящее откровение для всех нас бул баарыбыз үчүн жаңылык болду.

ОТКРОВЕНИЕ

откровение = с. revelation; откровение Иоанна Богослова библ. the Revelation.

ОТКРОВЕНИЕ

Vahiyоткровение Божье — Alla vahiysi, vahiy-i İlâhiy

ОТКРОВЕНИЕ

адкрыццё, ср.это было для всех откровением — гэта было для ўсіх адкрыццём

ОТКРОВЕНИЕ

Адкрыццё, это было для всех откровением — гэта было для ўсіх адкрыццём

ОТКРОВЕНИЕ

откровение откров`ение, -я и (богосл.) Откров`ение, -я

ОТКРОВЕНИЕ

вахий откровение Божье Алла вахийси, вахий-и Иляхий

ОТКРОВЕНИЕ

откровение апокалипсис, дарование

ОТКРОВЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ и пр. см. открывать.

ОТКРОВЕНИЕ

седиень панжема, потмавалонь азома

ОТКРОВЕНИЕ

Ср 1. xəbər, kəşf; 2. (dini) vəhy.

ОТКРОВЕНИЕ

откровение илҳом, илқо; кашфиёт

ОТКРОВЕНИЕ

atklājums; atklāsme

ОТКРОВЕНИЕ

с. Offenbarung f.

T: 169